Seleção de James Cutsinger, Not of this World
Toda verdade na natureza é uma revelação de Deus, ela existe assim porque Deus é assim; e suspeita-se que todas as suas verdades impressionam para que se aprenda de Deus inconscientemente. É verdade que não se pode pensar em nenhuma verdade assim a menos que se encontre a alma dela—sua verdade de Deus; mas desde o momento em que se entra em contato com o mundo, ele é para nós uma revelação de Deus, Suas coisas vistas, pelas quais se chega a conhecer as coisas não vistas. Como se poderia imaginar o que se pode de Deus sem o firmamento sobre nossas cabeças, uma esfera visível, ainda assim uma infinitude sem forma? Que ideia se poderia ter de Deus sem o céu? A verdade do céu é o que ele nos faz sentir do Deus que o enviou aos nossos olhos. Se for dito que o céu não poderia deixar de ser assim e tal, concede-se — com Deus na raiz dele. Não há nada para se conceber em seu lugar; portanto, de fato, ele deve ser assim. Em suas leis descobertas, a luz parece ser assim porque Deus é assim. Suas chamadas leis são o ondular de Suas vestes, ondulando assim porque Ele está pensando, amando e caminhando dentro delas.
Estamos aqui em uma região muito acima daquela comumente reivindicada pela ciência, aberta apenas ao coração da criança, e do homem e mulher com coração de criança—uma região na qual o poeta está entre suas próprias coisas, e à qual ele tem muitas vezes que ir para buscá-las. Pois as coisas como elas são, não como a ciência lida com elas, são a revelação de Deus para Seus filhos. Não se deve ser mal interpretado: não há fato da ciência ainda não incorporado em uma lei, nenhuma lei da ciência que tenha ido além do hipotético e provisório, que não tenha nela a vontade de Deus, e portanto não possa revelar Deus; mas nem fato nem lei estão ali por causa do fato ou da lei; cada um é apenas um meio para um fim; no fim aperfeiçoado se encontra a intenção, e ali Deus—não nas leis em si mesmas, exceto como Seus meios.
Pergunte a um homem de mera ciência qual é a verdade de uma flor: ele a puxará em pedaços, mostrará suas partes, explicará como elas operam, como elas servem cada uma para a vida da flor; ele dirá quais mudanças são feitas nela pela cultivação científica: onde ela vive originalmente, onde ela pode viver; os efeitos sobre ela de outro clima; que parte os insetos têm em suas variedades—e sem dúvida muitos mais fatos sobre ela. Pergunte ao poeta qual é a verdade da flor, e ele responderá: “Ora, a própria flor, a flor perfeita, e o que ela não pode deixar de dizer àquele que tem ouvidos para ouvi-la.” A verdade da flor não são os fatos sobre ela, sejam eles corretos como a própria ciência ideal, mas a coisa brilhante, resplandecente, que alegra, paciente, entronizada em seu caule—o que força o sorriso e a lágrima de criança e profeta. O homem de ciência ri disso porque ele é apenas um homem de ciência e não sabe o que isso significa; mas o poeta e a criança se importam tão pouco com o seu riso quanto os pássaros de Deus, como Dante chama os anjos, por seu tratado sobre a aerostação. Os filhos de Deus devem sempre ser zombados pelos filhos do mundo, seja na igreja ou fora dela—crianças com ouvidos e olhos afiados, mas corações opacos. Aqueles que consideram o amor como o único bem no mundo entendem e sorriem para os filhos do mundo, e podem passar muito bem sem nada que eles tenham para lhes dizer. No estado superior para o qual seu amor os está conduzindo, eles ultrapassarão rapidamente os homens de ciência, pois eles têm aquilo que está na raiz da ciência, aquilo para a revelação do qual a ciência de Deus existe. Que aproveitará ao homem saber todas as coisas, e perder a bem-aventurança, a consciência de bem-estar, que só ela pode dar valor ao seu conhecimento?
A ciência de Deus na flor existe para a existência da flor em sua relação com Seus filhos. Se entendermos, se estivermos em uníssono com, se amarmos a flor, temos aquilo para o qual a ciência está ali, aquilo que só pode nos equipar para a verdadeira busca nos meios e nas formas pelas quais a ideia Divina da flor foi trabalhada para ser apresentada a nós. A ideia de Deus é a flor; Sua ideia não é a botânica da flor. Sua botânica é apenas uma coisa de meios e maneiras—de tela e cor e pincel em relação ao quadro no cérebro do Pintor. Quando vemos como elas são amadas pelos ignorantes e degradados, podemos bem acreditar que as flores têm um lugar na história do mundo, como escrita para os arquivos do céu, que ainda estamos muito longe de entender, e que a ciência não poderia, por toda a eternidade, entender, ou habilitar a entender. Observe aquela criança! Ela encontrou um de seus irmãos silenciosos e imóveis, com a vestimenta de Deus sobre ele, o pensamento de Deus em sua face. Em que sorriso irrompe o entendimento Divino entre eles! Observe sua mãe quando ele a leva para ela—não mais perto de entendê-la do que ele! Não é uma velha associação que traz aquelas lágrimas aos olhos dela, poderosa nesse sentido como são as flores, e coisas muito inferiores às flores; é o pensamento de Deus, não reconhecido como tal, em comunhão com ela. Ela chora com uma alegria inexplicável. É apenas uma margarida! apenas uma prímula! apenas um narciso-olho-de-faisão! apenas um lírio do campo! apenas um galanto! apenas uma ervilha-de-cheiro! apenas um bravo açafrão amarelo! Mas aqui para ela não é um mero fato; aqui não há lei da natureza; aqui está uma verdade da natureza, a verdade de uma flor.
O que, pergunto, é a verdade da água? É que ela é formada de hidrogênio e oxigênio? O fato de o químico ter agora outro modo de afirmar a verdade da água não afetará minha ilustração. Seu novo modo provavelmente será um dia ainda mais antiquado do que o meu é agora. É por causa do fato de que hidrogênio e oxigênio combinados formam água que a coisa preciosa existe? É oxigênio-e-hidrogênio a ideia Divina da água? Ou Deus colocou os dois juntos apenas para que o homem pudesse separá-los e descobri-los? Ele permite que Seu filho puxe seus brinquedos em pedaços; mas eles foram feitos para que ele pudesse puxá-los em pedaços? Ele seria uma criança a não ser invejada para quem seu pai inglório faria brinquedos com tal fim. Um examinador de escola poderia ver nisso o melhor uso de um brinquedo, mas não um pai. Encontre para nós o que na constituição dos dois gases os torna aptos e capazes de serem assim honrados em formar a coisa adorável, e você nos dará uma revelação sobre mais do que água, a saber, sobre o Deus que fez o oxigênio e o hidrogênio. Não há água em oxigênio, não há água em hidrogênio: ela vem borbulhando fresca da imaginação do Deus vivo, jorrando de debaixo do grande trono branco da geleira. O próprio pensamento disso faz um arfar com uma alegria elementar que nenhum metafísico pode analisar. A própria água, que dança, e canta, e mata a sede maravilhosa—símbolo e quadro daquele gole pelo qual a mulher da Samaria fez sua oração a Jesus—esta coisa adorável em si mesma, cuja própria umidade é uma delícia para cada polegada do corpo humano em seu abraço—esta coisa viva que, se eu pudesse, teria correndo por meu quarto, sim, balbuciando ao longo de minha mesa—esta água é sua própria verdade, e é nisso uma verdade de Deus. Deixe aquele que gostaria de saber o amor do Criador ficar gravemente sedento, e beber do riacho pelo caminho—então levantar seu coração, não naquele momento para o criador de oxigênio e hidrogênio, mas para o inventor e mediador da sede e da água, para que o homem possa prever um pouco do que sua alma pode encontrar em Deus.
A verdade de uma coisa, então, é o florescer dela, a coisa para a qual ela é feita, a pedra mais alta colocada com regozijo; a verdade na imaginação de um homem é o poder de reconhecer esta verdade de uma coisa; e onde, em qualquer coisa que Deus tenha feito, na glória dela, seja céu ou flor ou face humana, se vê a glória de Deus, ali uma verdadeira imaginação está contemplando uma verdade de Deus.